Дерзаний, и вы уже слышали о приближении нового времени - страница 36

Пакте, учреждениях и всей культурной деятельности Н.К. Так,

именно клевета подбрасывает поленья в пламя подвига, и искры

этого усиленного возгорания залетают в самые далекие и

неожиданные уголки, зажигая новые устремления, новые очаги духа.

Теперь тех, кто обвиняют Н.К. в исправлении веры отцов, я

хотела бы спросить собственно которую веру и какие догматы нашей

церкви должны мы считать незыблемыми? Так, не знаем ли мы из

истории церковных соборов, сколько изменений вносилось в догматы

самими духовными отцами? Полезно возобновить в памяти все распри

между отцами, происходившие на этих соборах. Потому не следует ли

этот упрек в исправлении веры отцов обратить прежде всего на

самих "просвещенных" представителей церкви и их слепых

последователей? Впрочем, они, вероятно, придерживаются мнения:

"Guоd Iicet Jоvi, non licеt Воvi". Но и на это самомнение могла

бы привести им немало примеров обратного в поучениях Великого

Антония, если бы не боялась слишком утяжелить мое послание.

Пишу это со скорбью в сердце, ибо люблю свою родину и болею

за язвы и все наросты ее. Много было дано русскому народу, по

праву назывался он народом Богоискателем. Ибо не в его ли среде

появился такой Светоч Духа, как Преподобный Сергий, Радонежский,

заложивший основание не только государству русскому, но сложивший

весь характер народа. Не Его ли трудами, не магнитом ли Его Духа

и сподвижников Его заложены и возжены были очаги духовного света,

на протяжении веков напитавшие народное сознание? Но расточили

наследники завещанное им богатство, отвратились от данного им

Богом Воеводы, забыли Его Иерархическое Начало, и оскудело

сознание потомства, ввергнув народ в неисчислимые бедствия! Пусть

не винят отцы духовные в падении церкви только светских и ученых

людей, но прежде всего обратят обвинения на себя, на хранителей

духовного богатства, вверенного им Преподобным. Где тот дух

мужества, сурового воздержания, чистоты и истинного жизненного

подвига, осиянного любовью к родине, которым отличались все

истинные ученики Преподобного Сергия?

Также, что выиграла западная церковь продажею индульгенций и

установлением инквизиции? Каким венцом невежества увенчала себя

осуждением Галилея и прочих мучеников за знание и Свет? Чем

украсила себя сжиганием на костре Джордано Бруно, Иоганна Гуса и

Жанны Д'Арк, которую теперь сама же возвела в святые! И не стала

ли Варфоломеевская ночь синонимом каждого массового убийства?

Будем ли настаивать на непогрешимости церкви?

Велики преступления-церкви против заветов Христа, пора бы

просмотреть все кровавые страницы правдивой истории и,

возмутившись в духе, обрести мужество и отбросить все наслоения

невежества и корыстолюбия, чтобы снова вернуться к чистоте жизни

первых отцов христианства. И беспредельна будет мощь духа таких

подвижников, велико будет уважение к ним народа, ибо народ ищет

Света, ищет водительства Духа. Но никакие раззолоченные суррогаты

не соблазнят его измученную и испытанную великими страданиями

душу. Народ потребует истинного Света Христова, истинного подвига

во Христе, во всей суровости, чистоте и простоте!

Так пусть сородичи воскреснут духом; и некоторые среди них

пусть устыдятся нравственного падения своего. Пусть все

воскрешенные соберутся под Знаменем Преподобного Сергия, от Бога

Данного Воеводы Земли Русской. Только в этом спасение. Все

провидения, данные мне, исполнились и исполнятся в точности. Вот

почему говорю: Грозный час наступил, пора объединиться духом,

иначе вместо леса одни щепки останутся, и первый вихрь, нанеся

искру, обратит их в пепел.

Прошу Вас, вдумайтесь глубже в происходящее, усмотрите Руку

Водящую! Примем участие в Великом Сужденном Воскресении Духа.

Ведь Великое Ручательство дано за Победу Света над тьмою.

Знаменательный год грозного Армагеддона наступает. Пусть все

воины Света объединятся под указанным Знаменем! Великое

Ручательство дано за победу.

Посылаю Вам медленной почтою чудесные главы из новой

Монографии об Н.К., написанной поэтом Р. Як. Рудзитисом. Многие

могли бы поучиться тонкости и чистоте сердечного аккорда этого

писателя, так звучащего на светлый образ Н.К.!! Но, увы, сердца

многих замохнатились, и лексикон их снизился до уровня

дворницких. Научимся ценить каждого талантливого труженика, пора

прекратить это безумное расточительство людьми, этими фокусами

высших энергий, в которых заключается весь смысл эволюции и,

следовательно, жизненность нации и страны! Пора одуматься, ведь

стоим на краю пропасти! И только "Чудесное Знамя может пронести и

поставить в преддверии к Чертогу Небывалому". Не отвернемся от

сужденного! Примем идущую к нам Благодать!

Отче Сергий, Дивный, с Тобою идем, с Тобою Победим!

Так еще раз прошу Вас, не сетуйте на это письмо, мы любим Вас

и хотели бы дружно и успешно работать вместе, но для этого

необходимо известное объединение сознаний, потому и высказываю

Вам мое сredо. Советую Вам перечитать статью Г. Гребенщикова

"Протестую". "Русский Рерих, за которым идут его сотрудники

всевозможных наций, вер и положений, готовые на всякую жертву,

чтобы только выполнить его всегда прекрасный зов к чему-то

светлому неужели этот самый Рерих не заслуживает того, чтобы

русские люди, все без различия веры и местопребывания,

постарались отвернуться от клеветников и остановить заражающее

атмосферу злошептание?"... "Рерих наша гордость, наше достояние,

один из современных светочей культуры и один из немногих

устоявших на высоте своего высокого положения духовного и

культурного". Так пишет большой русский талант и свидетель трудов

Н.К. Вот еще другое свидетельство большого поэта Рих. Рудзитиса:

"Николай Рерих известен не только как художник, но и как

культурный водитель и личность, чье имя произносится с уважением

как в западных, так и в восточных культурных кругах.

Интеллигентности его духа присуща, истинно, универсальная

амплитуда, поле его деятельности и идей изумительно широко и

благозвучно. Нас в личности Рериха особенно привлекает то, что он

не является просто мыслителем-проповедником или мечтателем, он не

провозгласил ни одной идеи, которую невозможно было бы

реализовать и для осуществления которой он уже не клал бы первые

непоколебимые основы. Он создал множество мощных начинаний,

культурных учреждений и единений, которые своим монументальным

строением заставляют нас вспоминать великих исторических

строителей". Так пишут близкие свидетели деятельности Н.К.


11.6.35


На днях получила чудесные главы Вашего нового труда, а затем

подошла и вся книга. Сердечное Вам спасибо за это чудесное

приношение. Уже сама внешность книги радость глазам. Прочла ее с

большой радостью, которая возрастала по мере чтения, что есть

знак превосходный. Сердце, именно, горело радостью, ибо оно

звучало на тонкие струны сердца поэта. Осознание и чувство

красоты есть такое высокое и редчайшее чувство! Как дорожить

должны мы людьми, посылающими эти тончайшие вибрации в

пространство! Истинно, лишь прикоснувшийся к искусству может

оценить все тончайшие нюансы человеческой души.

Дорого мне, что Вы так ярко подчеркнули универсальность

личности Н.К. и ввели его творчество в ритм космического

строительства. Как правильно, как превосходно и Ваше определение:

"Из мировой красоты собирает он священную росу духа в своем

сердце, чтобы оно постепенно возгоралось Чашей Грааля!" Именно,

Н.К. носитель чаши подвига во имя Истины и Красоты. Так же тонко

отмечены Вами его качества "приветствовать в каждом человеке

положительные, творческие стремления, утвердить в нем каждую

искру света и оберечь и раздуть ее еще ярче".

Истинно, "глаз добрый" полагается им в основу его отношений к

людям в стремлении дать всем надежду на преуспеяние и радость

творчества. Этот глаз сердца и позволяет ему охватить всю Красоту

Творчества Жизни и претворять ее в той простоте и ясности, чуждой

всяких условностей и ограничений, которая отзвучит в чутких

сердцах. Его постоянное горение к прекрасному, к строительству

делает творчество его неисчерпаемым в проявлении своем.

Также радовалась, видя, насколько творчество Ваше пропитано

духом Учения. Именно, подобная ассимиляция Учения так ценна и,

увы, так редко встречается. Знаю многолетних читателей книг

Учения, в сознании которых не найти претворения великих мыслей.

Можно повторять мысли, но важно не повторение их, но претворение

их в своем созидании, пропускание через свою призму. Но для этого

нужно быть поэтом и уметь самостоятельно мыслить, а многие ли

умеют это?

Потому мне так хочется, чтобы Вы писали на темы Учения. Ваше

сердце создаст целую прекраснозвучную симфонию. Струны Вашей лиры

могут передать всю красоту тончайших оттенков, часто недоступных

многим из-за глубины и краткости формул.

Итак, творите, изливайте существо Ваше в радости творчества,

в этом едином смысле нашего бытия!


11.6.35


Отвечаю на вопрос о духе и душе. Вопрос этот вследствие

неполных объяснений является сложным и запутанным в окк.

литературе. Также и в разных восточных Учениях число принципов,

подразделения и сочетания их, входящие в определения духа и души,

тоже варьируются. Но в действительности трудно совершенно

отделить дух от души, ибо все такие подразделения, по существу,

являются лишь различными качествами единой основной энергии,

проявляющейся на разных планах и через разные нервные центры или

проводники. Так во всех Учениях можно встретить подразделение

человеческого существа на три основных начала - духовное,

психическое и физическое - дух, душа и тело. В восточных Учениях

эти три основных начала расширяются для специальных целей, и мы

уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным и

семеричным подразделением; последнее подразделение было принято

Махатмами в "Тайной Доктрине". Так высший, или основной,

синтетический принцип есть огненная энергия жизни или духа,

разлитая во всем Космосе, требующая для своего фокусирования

шестой принцип, или Буддхи [часто называемый духовной душой, в

отличие от человеческой-животной души], образуя, таким образом,

монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся

Еgо. Далее следует пятый принцип Манас самоосознание, или

мыслитель [высший разум], и эти три принципа составляют высшую

триаду, или уже сознательное бессмертное Еgо человека, которое

переживает в Девачане после распадения принципов, составлявших

его земную личность или, как говорят восточники, его низшее Еgо.

Так в Учении именно это высшее Еgо, эта триада часто обозначается

как зерно духа, не имеющее самостоятельного непосредственного

проявления на земле. Для проявления эта триада нуждается в

четвертом принципе. Так человеческая душа должна включать

четвертый принцип, называемый Кама, через который проявляется

ЖЕЛАНИЕ в двух аспектах, как Кама-Манас [или низший ум,

интеллект, или, в буквальном переводе, ум желаний] и Кама-Рупа

[форма субъективная, форма ментальных и физических желаний и

мыслей]. Это есть мыслитель в действии, в связи с Манасом

(высшим) и Буддхи образует высшее тонкое тело (Астральное тело (в

отличие от эфирного двойника, часто называемого низшим

Астралом)), или духовную душу духовного, развитого человека. Так

Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим высший Манас с

Кама-Рупа соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые

являются Кама-Манасическим телом, или же человеческой душой.

Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом,

Кама-Манасом, состоялся, то есть, когда человек начинает получать

запечатления от высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно

развитым человеком, и он начинает приближаться к бессмертию. Так

для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения

сознания на всех четырех планах бытия и чтобы стать и Архатом,

нужно, именно, в физическом теле соединить 4, 5 и 7 принципы и

слить их в шестом Буддхи. Иначе говоря, все качества основной

энергии, трансмутированные ее огнем, должны сгармонизироваться и

вылиться в ее высшем качестве высокой психической энергии.

На Востоке способ сообщения между низшим и высшим Манасом

называется Антакарана, или мост, или тропа, и по этой тропе

низшее Еgо, в свою очередь, также передает высшему Еgо все те

впечатления и мысли, которые могут быть ассимилированы по природе

своей с неумирающей нашей сущностью, таким образом, тоже

становясь бессмертными, или теми накоплениями, которые хранятся в

"чаше".

Таким образом, истинная индивидуальность человека будет

заключаться в его причинном теле, или духовной душе, тогда как

низшая душа в его личности или в сменяющихся земных проявлениях;

отсюда ясно, что душа есть понятие растущее и подлежащее

изменению. В связи с этим пересылаю Вам выдержки из книги "Основы

Буддизма", затрагивающие понятие души.

Так личное, или низшее Еgо, или человеческая душа, состоит из

пяти принципов, тогда как дух, или высшее Еgо, или истинная

индивидуальность, или духовная душа, являет триаду из седьмого,

шестого и пятого принципа.

Конечно, значение личности в развитии человека самодовлеюще,

ибо это есть основа всей его эволюции, ибо лишь это проявление, в

различных сочетаниях и вечно сменяющихся условиях, дает нам

возможность развить и утончить и сгармонизировать все наши

энергии или принципы через деятельность наших нервных центров.

Так, четвертый принцип играет огромную роль, ибо в нем заложено

желание, этот стимул к жизни, который, проходя успешно через

горнило жизни, трансмутируется в бесконечное огненное устремление

или волю, без которых нет продвижения, нет и творчества. Так

будем ценить каждое наше земное проявление, дающее нам

возможность что-то улучшить, что-то добавить в чашу накоплений,

собирающую нам Амриту. Сравнительно не так трудно для развитого

человека отличать духов с большими накоплениями. Так, богатая

индивидуальность будет всегда обладать синтетическим умом. Тогда

как духов с малым багажом можно часто встретить среди узких

специалистов. Дух с накопленной чашей легко понимает сущность

вещей. Именно, про них можно сказать, что они вкушают плоды,

тогда как другие пересчитывают их листья, которые сменяются

каждою осенью.

Человек приносит с собою в новое воплощение те накопления,

которые можно определить в нем как характер или наклонности.

Чисто технические или физические способности, конечно, часто

зависят от наследственности, тоже являющейся кармическим

следствием. Случается, что дух с большими накоплениями, в силу

кармы, даже не так личной, как групповой или даже целого народа,

попадает в несоответствующие условия, то есть тело, полученное

им, не отвечает размаху его духа, и тогда такое несоответствие

выражается иногда в идиосинкразиях, которые ввергают окружающих в

недоумение. Даже в детях можно замечать иногда странные явления,

например беспричинный крик или плач, все это можно объяснить

несоответствием духа с полученной оболочкой. Ведь оболочка

человека творится коллективными усилиями человечества, и,

конечно, при низком уровне большинства легко можно понять, как

трудно высоким духам выявляться в уготованных им оболочках. Вот

почему так важно всячески подымать общий уровень человечества,

чтобы дать возможность высоким духам проявить себя в возможно

полной мере. Конечно, это обстоятельство и делает таким трудным

распознавание истинной ценности человека. Вот почему, так нужны

снимки аур, которые явят истинную сущность человека. Такие

свидетельства заставят многих призадуматься и устремиться к

действенному улучшению своего паспорта.

Да, конечно, закон кармы очень сложен. И нужно стать Архатом,

чтобы быть в состоянии проследить его действия. Ведь, в сущности

говоря, ничего кроме кармы не существует. Все Бытие есть лишь

нескончаемая цепь причин и следствий, причем последние в свою

очередь становятся причинами последующих следствий и так аd

infinitum. Человек кончает свою карму на этой планете, чтобы

продолжить ее в других мирах. Окончание одного цикла кармы

наступает для человека, когда все элементы или энергии, входящие

в его существо, достигли состояния совершенства, положенного для

этой планеты.

Привожу выдержки из "Основ Буддизма": "Идея личного Бога,

спасающего человечество, являлась для буддистов неприемлемой,

несовместимой с законами кармы и с пониманием необходимости

совершенно личных усилий для своего освобождения".

"Если существует Бог, какую надежду можешь ты питать

умилостивить его гимнами и поклонами? Поступки, совершенные

тобою, есть поступки этого высшего существа... Если Бог делает и

все то, что худо, какую заслугу видишь в нем для твоего

почитания? Если, ненавидя зло, Он неспособен выявлять зло, то

нелепо говорить, что все сущее есть творение Бога. Мощь Бога

должна быть основана на законе или же быть подчинена другой

причине. В первом случае она является следствием закона, во

втором мы должны назвать ее рабством, а не владычеством".

Если вечно изменяющееся существование человека исключает

гипотезу постоянной, неизменной сущности, то и вселенная, этот

комплекс комплексов, объясняется всецело без необходимости или

даже возможности вводить в нее существо неизменяемое и вечное.

Две доктрины, особенно осуждавшиеся Буддою: 1) Утверждение

вечной, неизменной души. 2) Уничтожение души после смерти. Обе

эти доктрины опровергались законом причинного зарождения,

устанавливающего, что все дхармы, в одно и то же время, являются

причинами и последствиями.

Будда отрицал существование неизменной души в человеке и во

всем, ибо в человеке и во всей вселенной он видел лишь

непостоянство и преходящее.

Тезис - беспрерывность потока феноменов и формула -

причинность зарождения - исключают существование вечной,

неизменной души, как индивидуальной, так и мировой.

Понятие, связанное со словом "душа", совершенно неприемлемо

для буддиста, ибо представление, что человек может быть

сущностью, отделенной от всех других сущностей и бытия всей

вселенной, не может быть доказано ни логикой, ни поддержано

наукой. "В этом мире никто не независим. Все, что существует,

зависит от причин и условий". - "Всякая вещь находится в

зависимости от другой, и вещь, от которой она зависит, в свою

очередь не независима" (Бодхичарьяватара, 26-31).

Будда постоянно учил, что самостоятельного "я" нет, что нет и

обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет

обособленной жизни - все лишь неразрывные корреляты. Раз нет

отдельного "я", то мы не можем сказать мое - то или другое, и

этим самым уничтожается зачаток понятия собственности.

Если понятие постоянной и самостоятельной человеческой души

должно быть отброшено, что же это такое в человеке, что дает ему

впечатление обладания постоянной личностью? Ответ будет - тришна,

или неудовлетворенное желание бытия. Существо, породившее

причины, за которые оно должно отвечать, обладая вожделением,

получит новое рождение, в соответствии со своей кармой.

Рождается новое соединение сканд-элементов одного и того же

3626256876898332.html
3626349443536948.html
3626462380174419.html
3626641706122756.html
3626863644392211.html